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    如此不通药理地胡闹，某真的很受伤！这些青蒿不是外面药肆那些普通货色，而是某选取最佳时间收割、晾晒的顶级青蒿！

    没有注意到孙思邈的脸色，李元婴拿起一旁的细竹竿，轻轻搅动着药粉，加快它们下沉的速度。看着酒水的浑浊程度，摆了下手，说道：“孙公，药粉不够，再给某一些青蒿叶。”

    用一个大竹盘装好青蒿叶，孙思邈走到石磨处，坐下磨粉，问道：“为何只选叶部？梗杆处的药效虽然弱一些，却也不是不能用。”

    李元婴抬起头，露出特别乖巧的笑容，说道：“去年五月五日，他们烧艾草除虫，叶子的味道胜于梗杆不是一点半点，好酒当然要配好药。”

    ps：唐代初期并没有端午节的称呼，五月初五那天的节日就是庆祝“五月五日”，包括皇帝的诏书都是只说“五月五日”；到了盛唐，民间和诗人们二词并用，官方依然是“五月五日”；直到中唐，唐宪宗在诏书中首次用“端午”二字代替了“五月五日”。

    可是爬灰三郎在端午三殿宴群臣探得神字的诗序中记述了皇宫端午日盛况，召来儒雅臣僚，大张延席，广殿肃而清气生，列树深而长风至……更写下穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新……股肱良足咏，凤化可还淳的诗句。从此有了官方论调，钦定五色丝的承前启后的精神意义。要长命，还要给做大唐忠臣。

    还有种说法，端午二字最早出现在晋代，不水的红薯不是考据学者，就不去研究那么复杂的事情了。

    孙思邈：“……”

    某真是谢谢你喔！若不是你做过太多好事，某会把你扔出药庐……不对，扔出壶梁苑，并挂上块木牌：滕王不得入内！

    “孙公，你不用太过感动，谁让某是大唐大善人呢？”李元婴听着速度明显变快的石磨声音，摆了摆手说道。“某不会让外人知道酒泡青蒿粉治疟疾之法，是某想出来滴。某就是这么的朴实无华，醇厚善良，挥一挥衣袖，深藏功与名。只要你知道某，只要大唐人不再受疟疾之苦，只要不再医师加百毒，熏灌无停机。灸师施艾炷，酷若猎火围。诅师毒口牙，舌作霹雳飞。符师弄刀笔，丹墨交横挥。某就心满意足，了无遗憾了！”

    嘿嘿嘿嘿……孙公的千金翼方中，就有专门论述禁咒之术的“禁经”。在“禁疟病”篇中，收录了大量驱除疫鬼之法。有些是用咒语威慑、恫吓、斥责疫鬼，使之离开；有些是通过咒语帮助病人分析发病原因，消除病人恐惧心理；还有些是用避邪、威慑性的符咒驱逐疫鬼。

    至于医师加百毒那段，某抄的写下论佛骨表的那位大老疟疾病愈后写下的谴疟鬼。虽然他的师说和雪拥蓝关马不前更有名，某却更喜欢论佛骨表。

    臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也……帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也……穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也……汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长……惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，其后……饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣……卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？

    这位大老真的很刚，不是一般的头铁，但也是真的有风骨！不是那些嘴炮输出很强，就是说不到正点上的喷子。就是因他鲠言无所忌，说群臣之所未言，读墨子中写到孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨。当时的着名诗人李某因避父亲的名讳而不能参加进士科考，他便写出讳辩来为他发声……某虽然更喜欢太白诗仙，喜欢烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯的恣意畅快，但某更敬重昌黎先生，还有魏玄成，他们代表的是种花家文人的底色。

    孙思邈却没有李元婴的心潮澎湃，听到舌作霹雳飞直接气炸了，抬起脚来，送他出门，吼道：“以后不许来药庐，不许来壶梁苑！”
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